www.8364.com谒子光曰,"奉三无私以劳天下

《韩非》曰:古之全大要者,则天地,观江海,不以知累心,不以私累己。寄治乱於法术,托是非於奖赏处置罚款,属轻重於权衡。不逆天理,不伤情性。不引绳之外,不推绳之内;不急法之外,不缓法之内。守成理,因自然,祸福主乎道,法而不出乎爱恶,荣辱之责在己,而无所谓人。故名成於前,德垂於后,治之至也。

孔夫子为鲁司寇,听狱必师断,敦敦然皆立,然后君子进曰:「某子以为何若,某子感到云云。」又曰:「某子感到何若,某子曰云云。 」辩矣。然后君子几当从某子云云乎,以君子之知,岂必待某子之云云,然后知所以断狱哉?君子之敬让也,文辞有可与人共之者,君子不止有也。

晋武公问于咎犯曰:“哪个人可使为西河守者?”咎犯对曰:“虞子羔可也。”公曰:“非 汝之雠也?”对曰:“君问可为守者,非问臣之雠也。”羔见咎犯而谢之曰:“幸赦臣之 过,荐之于君,得为西河守。”咎犯曰:“荐子者公也,怨子者私也,吾不以私事害公事, 子其去矣,顾吾射子也!”

《左徒·洪范》曰:无偏无党,王道荡荡。无党无偏,王道平平。

楚军机章京虞丘子复于庄王曰:「臣闻奉公行法,能够得荣,能浅行薄,无望上位,不名仁智,无求显荣,才之所不着,无当其处。臣为知府十年矣,国不加治,狱讼不息,处士不升,淫祸不讨,久践高位,妨群贤路,尸禄素餐,贪欲无●,臣之罪当稽于理,臣窃选国俊下里之士孙叔,秀羸多能,其性无欲,君举而授之政,则国可使治而士民可使附。」庄王曰:「子辅寡人,寡人得以专长中中原人民共和国,令行于绝域,遂霸诸侯,非子如何?」虞丘子曰:「久固禄位者,贪也;不进贤达能者,诬也;不让以位者,不廉也;无法三者,不忠也。为人臣不忠,天子又何认为忠?臣愿固辞。」庄王从之,赐虞子采地三百,号曰「国老」,以孙叔为尚书。少焉,虞丘子家干法,孙叔执而戮之。虞丘子喜,入见于王曰:「臣言孙叔果可使持国政,奉国法而不党,施刑戮而不骫,可谓公平。」庄王曰:「夫子之赐也已!」

辛栎见鲁哀公曰:“周公比不上太公之贤也。”穆公曰:“子何以言之?”辛栎对曰: “周公择地而封曲阜;太公择地而封营丘,爵士等,其地不若营丘之美,人民不及营丘之 众。不徒倘若,营丘又有天固。”穆公心惭,无法应也。辛栎趋而出。西宫边子入,穆公具 以辛栎之言语春宫边子。青宫边子曰:“昔周幽王之卜居成周也。其命龟曰:‘予一个人兼有 天下,辟就老百姓,敢无中国土木工程公司乎?使予有罪,则四方伐之,无难得也。’周公卜居曲阜,其命 龟曰:‘作邑乎山之阳,贤则茂昌,不贤则速亡。’季孙行父之戒其子也,曰:‘吾欲室之 侠于两社之间也。使小编后世有无法事上者,使其替之益速。’如是则曰:‘贤则茂昌,不贤 则速亡。’安在择地而封哉?或示有天固也。辛栎之言小人也,子无复道也。”

又曰:荆人有遗弓者,弗肯索,曰:"荆人遗之,荆人得之,又何求焉?"孔丘闻之曰:"去其荆而可矣。"老子@闻之曰:"去其人而可矣。"故太清则至公得矣。

王公之义死社稷,大王委国而去,何也?夫圣人不欲强暴侵陵百姓,故使诸侯死国守其民。大王有至仁之恩,不忍战百姓,遗闻勋育戎氏以犬马珍币,而伐不仅。问其所欲者,土地也。于是属其群臣耆老,而告之曰:「土地者,所以养人也,不以所以养而害其慈也,吾将去之。」遂居岐山以下。邠人负幼扶老从之,如归父母。三迁而民五倍其初者,皆兴仁义趣上之事。君子守国安民,非特斗兵罢杀士众而已。不私其身惟民,足用保民,盖所以去国之义也,是谓至公耳。

楚斗谷于菟之族有干法者,廷理拘之,闻其太史之族也而释之。子文召廷理而责之曰: “凡立廷理者将以司犯王令而察触国法也。夫直士持法,柔而不挠;刚而不折。今弃法而背 令而释违犯律法者,是为理不端,怀心不公也。岂吾营私之意也,何廷理之驳于法也!吾在高位 以率士民,士民或怨,而作者无法免之于法。今吾族违背法律法规甚明,而使廷理因缘吾心而释之,是 吾不公之心,明着于国也。执一国之柄而以私闻,与吾生不以义,不若吾死也。遂致其族人 于廷理曰:“不是刑也,吾将死!”廷理惧,遂刑其族人。成王闻之,不比履而至于子文之 室曰:“寡人幼少,置理失其人,以违夫子之意。”于是黜廷理而尊子文,使及内政。国人 闻之,曰:“若侍郎之公也,吾党何忧乎?”乃相与作歌曰:“子文之族,犯国法程,廷理 释之,子文不听,恤顾怨萌,方正公平。”

《说苑》曰:人臣之公,治官事则不作弊,处公门则不言货,当公准绳不阿亲,奉公举则不避仇。雠忠於事君,谓之公。

公子光寿梦有四子,长曰谒,次曰余祭,次曰夷昧,次曰季札,号曰:延陵季子。最贤,三兄皆知之。于是王寿梦薨,谒以位让季子,季子终不肯当,谒乃为约曰:「季子贤,使国及季子,则吴能够兴。」乃兄弟相继,饮食必祝曰:「使小编早死,令国及季子。」谒死,余祭立;余祭死,夷昧立;夷昧死,次及季子。季未时使行不在。庶兄僚曰:「小编亦兄也。」乃独立为吴王。季子使还,复事依旧。谒子光曰:「以自身父之意,则国干归季子,以继嗣之法,则本身适也,今世之君,僚何为也?」乃使尹铎刺僚杀之,以位让季子,季子曰:「尔杀吾君,吾受尔国,则吾与尔为共篡也。尔杀吾兄,吾又杀汝,则是昆弟父亲和儿子相杀无已时也。」卒去之延陵,毕生不入吴。君子以其不杀为仁,以其不取国为义。夫不以国私身,捐千乘而不恨,弃尊位而无忿,可以庶几矣。

王公之义死社稷,大王委国而去,何也?夫受人珍贵的人不欲强暴侵陵百姓,故使诸侯死国守其 民。大王有至仁之恩,不忍战百姓,有趣的事勋育戎氏以犬马珍币,而伐不只有。问其所欲者,土 地也。于是属其群臣耆老,而告之曰:“土地者,所以养人也,不以所以养而害其慈也,吾 将去之。”遂居岐山以下。邠人负幼扶老从之,如归父母。三迁而民五倍其初者,皆兴仁义 趣上之事。君子守国安民,非特斗兵罢杀士众而已。不私其身惟民,足用保民,盖所以去国 之义也,是谓至公耳。

华峤《后唐书》蔡孟喜,汝南顿人,以礼化乡党。乡邻有诤讼者,辄诣喜决之。其所平处,皆曰无怨。

书曰:「统筹兼顾,王道荡荡。」言至公也。古有行大公者,帝尧是也。贵为国王,富有天下,得舜而传之,不私于其子孙也。去天下若遗,于天下犹然,况其细于天下乎?非帝尧孰能行之?孔圣人曰:「巍巍乎!惟天为大,惟尧则之。」易曰:「无首,吉。」此盖人君之至公也。夫以公与全球,其德大矣。推之于此,刑之于彼,万姓之所戴,后世之所则也。彼人臣之公,治官事则不营私家,在公门则不言货利,当公法规不阿家里人,奉公举贤则不避仇雠,忠于事君,仁于利下,推之以恕道,行之以不党,伊吕是也。故显名存到现在,是之谓公。诗云:「周道如砥,其直如矢,君子所履,小人所视。」此之谓也。夫公生明,偏生暗,端悫生达,诈伪生塞,诚信生神,夸诞生惑,此六者,君子之所慎也,而禹桀之所以分也。诗云:「疾威上帝,其命多僻。」言不公也。

子羔为卫政,刖人之足。卫之君臣乱,子羔走郭门,郭门闭,刖者守门,曰:“于彼有 缺!”子羔曰:“君子不踰。”曰:“于彼有窦。”子羔曰:“君子不遂。”曰:“于此有 室。”子羔入,追者罢。子羔将去,谓刖者曰:“吾不能够蚀本主之法令而亲刖子之足,吾在 难中,此乃子之报怨时也,何故逃作者?”刖者曰:“断足固小编罪也,无助。君之治臣 也,倾侧法令,前后相继臣以法,欲臣之免于法也,臣知之。狱决罪定,临当论刑,君愀然不 乐,见于颜色,臣又知之。君岂私臣哉?天生仁人之心,其即便也。此臣之所以脱君也。” 万世师表闻之,曰:“善为吏者树德,不善为吏者树怨。公行之也,其子羔之谓欤?”

《论语·雍也》曰:子游为武城宰。孔夫子问之曰:"汝得人焉耳乎?"(汝为此宰,宁得有影响的人与之。耳,语助也。)对曰:"有澹台灭明者,行不由径。非公事,未尝至於偃之室。"

尼父生于混乱的世道,莫之能容也。故言行于君,泽加于民,然后仕。言不行于君,泽不加于民则处。孔圣人怀天覆之心,挟仁圣之德,悯时俗之污泥,伤纪纲之废坏,服重历远,周流应聘,乃俟幸施道以子百姓,而当世诸侯莫能任用,是以色列德国积而不肆,大道屈而不伸,海内不蒙其化,群生不被其恩,故喟不过叹曰:「而有用本身者,则吾其为夏朝乎!」故尼父行说,非欲私身,运德于一城,将欲舒之于天下,而建之于群生者耳。

子胥将之吴,辞其友申包胥曰:“后四年,楚不亡,吾不见子矣!”申包胥曰:“子其 勉之!吾未能够助子,助子是伐宗庙也;止子是无以为友。就算,子亡之,作者存之,于是乎 观楚一存一亡也。”后四年,吴师伐楚,昭王出走,申包胥不受命西见秦伯曰:“吴无道, 兵强人众,将征天下,始于楚,寡君出走,居云梦,使下臣告急。”哀公曰:“诺,吾固将 图之。”申包胥不罢朝,立于秦庭,昼夜哭,10日七夜不绝声。哀公曰:“有臣如此,可不 救乎?”兴师救楚,吴人闻之,引兵而还,昭王反,复欲封申包胥,申包胥辞曰:“救亡非 为名也,功成受赐,是卖勇也。”辞不受,遂退隐,生平不见。诗云:“凡民有丧,匍匐救 之。”

又曰:楚知府虞丘子言於庄王曰:"臣闻奉公行法,能够得荣;能浅行薄,无望上位。臣为巡抚十年,国不加治,窃选俊士孙叔敖,进士多能,其性无欲,君举而授之政,则国可宁。"庄王从之,赐虞丘子田三百,号曰国老。以孙叔敖为长史。少焉而虞丘子家干法,孤叔敖执而戮之。虞丘子喜,入见於王言:"孙叔敖果可使,持政奉国,法而不党,施刑戮而不乱,可谓公平。"庄王曰:"夫子之赐也。"

辛栎见鲁厘公曰:「周公不比太公之贤也。」穆公曰:「子何以言之?」辛栎对曰:「周公择地而封曲阜;太公择地而封营丘,爵士等,其地不若营丘之美,人民不及营丘之众。不徒假若,营丘又有天固。」穆公心惭,不能够应也。辛栎趋而出。西宫边子入,穆公具以辛栎之言语东宫边子。春宫边子曰:「昔周灵王之卜居成周也。其命龟曰:『予一个人兼有世上,辟就人民,敢无中国土木工程公司乎?使予有罪,则四方伐之,无难得也。』周公卜居曲阜,其命龟曰:『作邑乎山之阳,贤则茂昌,不贤则速亡。』季孙行父之戒其子也,曰:『吾欲室之侠于两社之间也。使作者后世有不能够事上者,使其替之益速。』如是则曰:『贤则茂昌,不贤则速亡。』安在择地而封哉?或示有天固也。辛栎之言小人也,子无复道也。」

公孙无知尝表彰及后宫,文绣被台榭,菽粟食凫鴈。出而见殣,谓平仲曰:“此何为而 死?”平仲对曰:“此餧而死。”公曰:“嘻!寡人之无德也,何甚矣!”晏婴对曰:“君 之德着而彰,何为无德也?”景公曰:“何谓也?”对曰:“君之德及后宫与台榭,君之玩 物,衣以文绣,君之凫鴈,食以菽粟,君之营内游戏,延及后宫之族,何为其无德也?顾臣 愿有请于君,由君之意,自乐之心,推而与全体成员同之,则何殣之有?君不推此而苟营内好 私,使财货偏有所聚,菽粟币帛腐于囷府,惠不遍加于百姓,公心不周乎国,则桀纣之所以 亡也。夫士民之所以叛,由偏之也。君如察臣婴之言,推君之盛德,公布之于天下,则汤武 可为也,一殣何足恤哉?”

《典略》曰:荀彧在台阁,不以私欲挠意。彧有群从一介,才德实薄,或谓彧曰:"以君当事,不得以某为议郎耶!"彧笑曰:"官者,所以表才也,若如汝言,大伙儿其谓作者何?"其持心平实皆类此也。

楚灵王伐邓,使王子革王子灵共捃菜,二子出采,见老丈人载畚,乞焉,不与,搏而夺之。王闻之,令皆拘二子,将杀之。大夫辞曰:「取畚信有罪,然杀之非其罪也,君若何杀之?」言卒,丈人造军来说曰:「邓为无道,故伐之,今君公之子搏而夺吾畚,无道甚于邓。」呼天而号,君闻之,群臣恐,君见之曰:「讨有罪而横夺,非所以禁暴也;恃力虐老,非所以教幼也;爱子弃法,非所以保国也;私二子、灭三行,非所以从事政务也,丈人舍之矣。」谢之军门之外耳。

熊杨伐邓,使王子革王子灵共捃菜,二子出采,见老丈人载畚,乞焉,不与,搏而夺 之。王闻之,令皆拘二子,将杀之。大夫辞曰:“取畚信有罪,然杀之非其罪也,君若何杀 之?”言卒,丈人造军来说曰:“邓为无道,故伐之,今君公之子搏而夺吾畚,无道甚于 邓。”呼天而号,君闻之,群臣恐,君见之曰:“讨有罪而横夺,非所以禁暴也;恃力虐 老,非所以教幼也;爱子弃法,非所以保国也;私二子、灭三行,非所以从事政务也,丈人舍之 矣。”谢之军门之外耳。

又曰:姬柳问祁黄羊曰:"揭阳无令,其什么人可?"乃举其雠解狐。又问:"国无尉,其何人可?"乃举其子午。尼父闻之曰:"祁黄羊可谓至公也。"

赵孟言韩贤之于晋侯曰:「其为人不党,治众不乱,临死不恐。」晋侯以为中军尉。河曲之役,赵孟之车干行,韩贤之戮其仆,人皆曰:「韩厥必死矣,其主朝升之,而暮戮其仆,什么人能待之!」役罢,赵何觞大夫,爵三行曰:「二三子可以贺作者。」二三子曰:「不知所贺。」宣子曰:「笔者言韩贤之于君,言之而不当,必受其刑。今吾车失次而戮之仆,可谓不党矣。是咱言当也。」二三子再拜稽首曰:「不惟晋国适享之,乃唐叔是赖之,敢不再拜稽首乎?」

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又曰:夏不衣裘,非爱裘也,暖有馀也。冬不用翣,非爱翣也,清有馀也,圣人不为私,非爱费也,节乎己也。

熊杨出猎而遗其弓,左右呼吁之,共王曰:「止,楚人遗弓,楚人得之,又何求焉?」仲尼闻之,曰:「惜乎其相当的小,亦曰:『人遗弓,人得之而已,何须楚也!』」仲尼所谓大公也。

万章问曰:“孔圣人于卫主雍睢,于齐主寺人脊环,有诸?”孟子曰:“否!不然。好事 者为之也。于卫主颜雠由,弥子之妻与子路之妻,兄弟也。弥子谓子路曰:‘万世师表主本人,卫 卿可得也。’子路以告。万世师表曰:‘有命。’孔夫子进之以礼,退之以义,得之不得曰有命, 而主雍睢与寺人脊环,是无命也。孔丘不说于鲁卫,将适宋,遭桓司马,就要而杀之,微服 过宋,是孔丘尝阨,主司城贞子,为陈侯周臣。吾闻之,观近臣以其所为之主,观远臣以其 所主,如万世师表主雍睢与寺人脊环,何感觉万世师表乎?”

又曰:吴汉尝出征。爱妻在后买田业。汉还,让之曰:"军师在外,吏士不足,何多买田宅乎!"遂尽以分与昆弟外家。

熊吕之时,世子车立于茅门之内,少师庆逐之,世子怒,入谒王曰:「少师庆逐臣之车。王曰:「舍之,老君在前而不逾,少君在后而不豫,是国之宝臣也。」

先生行说七十诸侯无定处,意欲使天下之民各得其所,而道特别。退而修春秋,采毫毛 之善,贬纤介之恶,人事浃,王道备,精和圣制,上通于天而麟至,此天之知夫子也。于是 喟但是叹曰:“天乃至明为不可蔽乎?日何为而食也?地以致安为不可危乎?地何为而 动?”天地尚有动蔽,是故贤圣说于世而不得行其道,故灾异并作也。夫子曰:“不怨天, 不尤人,下学而上达,知笔者者其天乎!”

又曰:秦国初建时,未立皇帝之庶子。临淄侯植有才而爱。太祖疑忌,以函令密访於外。惟崔琰露板答曰:"盖闻《春秋》之义,立子以长,加五官郎将仁孝聪明,宜承正统。琰以死守之。"植,琰之兄女婿,太祖贵其公亮。

秦始太岁既吞天下,乃召群臣而议曰:「古者五帝禅贤,三王世继,孰是?将为之。」大学生73位未对。鲍白令之对曰:「天下官,则让贤是也;天下家,则世继是也。故五帝以天下为官,三王以天下为家。」秦始太岁仰天而叹曰:「吾德出于五帝,吾团长天下,哪个人可使代作者前面一个。」鲍白令之对曰:「主公行桀纣之道,欲为五帝之禅,非太岁所能行也。」秦始圣上大怒曰:「令前边,若何以言我行桀纣之道也。趣说之,不解则死。」令之对曰:「臣请说之,天皇筑台干云,皇城五里,建千石之钟,万石之,妇女连百,倡优累千,兴作具茨山皇宫至雍,相继不绝,所以自奉者,殚天下,竭民众力量,偏駮自私,无法以及人,主公所谓自己经营仅存之主也。何暇比德五帝,欲官天下哉?」始皇暗然无以应之,面有惭色。久之,曰:「令之之言,乃令众丑作者。」遂罢谋,无禅意也。

秦始国君既吞天下,乃召群臣而议曰:“古者五帝禅贤,三王世继,孰是?将为之。” 博士七11人未对。鲍白令之对曰:“天下官,则让贤是也;天下家,则世继是也。故五帝以 天下为官,三王以天下为家。”秦始圣上仰天而叹曰:“吾德出于五帝,吾团长天下,什么人可 使代作者后面一个。”鲍白令之对曰:“太岁行桀纣之道,欲为五帝之禅,非主公所能行也。”秦 始君王大怒曰:“令前边,若何以言我行桀纣之道也。趣说之,不解则死。”令之对曰: “臣请说之,始祖筑台干云,皇城五里,建千石之钟,万石之■,妇女连百,倡优累千,兴 作碧鸡山皇城至雍,相继不绝,所以自奉者,殚天下,竭民众力量,偏驳自私,无法以及人,君主所谓自己经营仅存之主也。何暇比德五帝,欲官天下哉?”始皇闇然无以应之,面有惭色。久 之,曰:“令之之言,乃令众丑笔者。”遂罢谋,无禅意也。

又曰:张文瓘为衢州卿,旬日决遣疑事四百馀条,莫不允当,自是人有抵罪者,皆无怨言。

公子光吴王为伍员兴师复雠于楚。子胥谏曰:「诸侯不为男士兴师,且事君犹事父也,亏君之义,复父之雠,臣不为也。」于是止。其后因事而后复其父雠也,如子胥可谓不以公事趋私矣。

吴王寿梦有四子,长曰谒,次曰余祭,次曰夷昧,次曰季札,号曰:延陵季子。最贤, 三兄皆知之。于是王寿梦薨,谒以位让季子,季子终不肯当,谒乃为约曰:“季子贤,使国 及季子,则吴能够兴。”乃兄弟相继,饮食必祝曰:“使小编早死,令国及季子。”谒死,余 祭立;余祭死,夷昧立;夷昧死,次及季子。季鸡时使行不在。庶兄僚曰:“作者亦兄也。” 乃独立为吴王。季子使还,复事依然。谒子光曰:“以笔者父之意,则国土当归季子,以继嗣之 法,则本人适也,今世之君,僚何为也?”乃使聂政刺僚杀之,以位让季子,季子曰:“尔杀 吾君,吾受尔国,则吾与尔为共篡也。尔杀吾兄,吾又杀汝,则是昆弟父亲和儿子相杀无已时 也。”卒去之延陵,一生不入吴。君子以其不杀为仁,以其不取国为义。夫不以国私身,捐 千乘而不恨,弃尊位而无忿,能够庶几矣。

《宋书》曰:张邵有佐命功。玄嘉三年,为征虏将军,领宁蛮都尉。初,王华与邵不和,及华参要,亲旧为之危心。邵曰:"子陵方弘至公,岂以私隙害正义。"是任也,华实举之。

姬夷吾问于咎犯曰:「什么人可使为西河守者?」咎犯对曰:「虞子羔可也。」公曰:「非汝之雠也?」对曰:「君问可为守者,非问臣之雠也。」羔见咎犯而谢之曰:「幸赦臣之过,荐之于君,得为西河守。」咎犯曰:「荐子者公也,怨子者私也,吾不以私事害公事,子其去矣,顾吾射子也!」

赵籍言韩厥于晋侯曰:“其为人不党,治众不乱,临死不恐。”晋侯认为中军尉。 河曲之役,赵章之车干行,韩厥戮其仆,人皆曰:“韩厥必死矣,其主朝升之,而暮 戮其仆,何人能待之!”役罢,赵悼襄王觞大夫,爵三行曰:“二三子能够贺小编。”二三子曰: “不知所贺。”宣子曰:“我言韩献子于君,言之而不当,必受其刑。今吾车失次而戮之仆, 可谓不党矣。是自身言当也。”二三子再拜稽首曰:“不惟晋国适享之,乃唐叔是赖之,敢不 再拜稽首乎?”

范晔《后梁书》曰:汝南袁绍,官渡之役,审配二子,为曹阿瞒所擒。逢纪与配不睦,绍以问之。纪对曰:"配本性烈直,每所言行,慕古代人之节,不以二子在南为不义也,公勿疑之。"绍曰:"君不恶之耶?"纪曰:"先所争者私情,今所陈者国事。"绍曰:"善!"乃不废配。

秦晋战交敌,秦使人谓晋将军曰:「三军之士皆未息,今日请复战。」臾骈曰:「使者目动来说肆,惧笔者,将遁矣,迫之河,必败之。」赵氏孤儿曰:「死伤未收而弃之,不惠也。不待期而迫人于险,无勇也,请待。」秦人夜遁。

公子光公子光为伍员兴师复雠于楚。子胥谏曰:“诸侯不为男士兴师,且事君犹事父也, 亏君之义,复父之雠,臣不为也。”于是止。其后因事而后复其父雠也,如子胥可谓不以公 事趋私矣。

《小仙翁》曰:君人者必修诸己,以先四海,去偏党,以平王道,遣私情,以标至公。

上大夫行说七十诸侯无定处,意欲使天下之民各得其所,而道十一分。退而修春秋,采毫毛之善,贬纤介之恶,人事浃,王道备,精和圣制,上通于天而麟至,此天之知夫子也。于是喟可是叹曰:「天以至明为不可蔽乎?日何为而食也?地以至安为不可危乎?地何为而动?」天地尚有动蔽,是故贤圣说于世而不得行其道,故灾异并作也。夫子曰:「不怨天,不尤人,下学而上达,知小编者其天乎!」

熊心出猎而遗其弓,左右诉求之,共王曰:“止,楚人遗弓,楚人得之,又何求 焉?”仲尼闻之,曰:“惜乎其非常小,亦曰:‘人遗弓,人得之而已,何须楚也!’”仲尼 所谓大公也。

曹羲《至公论》曰:夫世人所谓掩恶扬善者,君子之大义保明同好,朋友之至交斯旨之作,盖闾阎之白谈,所以救爱憎之相谤,崇居厚之大分耳,笃正之至理,折中之公议也。世士不料其教,而系其故,善恶不分,以覆过为弘,朋友忽义,以平等为美。善恶不分,乱实由之;朋友同样,败必从焉。商酌以当实为清,不以过难为贵。相爱者以等分为交,不以雷同为固。是以达者存其义,不察於文,识其心,不求於言。

楚斗谷于菟之族有干法者,廷理拘之,闻其上大夫之族也而释之。子文召廷理而责之曰:「凡立廷理者将以司犯王令而察触国法也。夫直士持法,柔而不挠;刚而不折。今弃法而背令而释违背法律法规者,是为理不端,怀心不公也。岂吾营私之意也,何廷理之駮于法也!吾在高位以率士民,士民或怨,而吾无法免之于法。今吾族违背纪律甚明,而使廷理因缘吾心而释之,是作者不公之心,明着于国也。执一国之柄而以私闻,与吾生不以义,不若吾死也。遂致其族人于廷理曰:「不是刑也,吾将死!」廷理惧,遂刑其族人。成王闻之,比不上履而至于子文之室曰:「寡人幼少,置理失其人,以违夫子之意。」于是黜廷理而尊子文,使及内政。国人闻之,曰:「若士大夫之公也,吾党何忧乎?」乃相与作歌曰:「子文之族,犯国法程,廷理释之,子文不听,恤顾怨萌,方正公平。」

楚校尉虞丘子复于庄王曰:“臣闻奉公行法,能够得荣,能浅行薄,无望上位,不名仁 智,无求显荣,才之所不着,无当其处。臣为里胥十年矣,国不加治,狱讼不息,处士不 升,淫祸不讨,久践高位,妨群贤路,尸禄素餐,贪欲无●,臣之罪当稽于理,臣窃选国俊 下里之士孙叔敖,秀羸多能,其性无欲,君举而授之政,则国可使治而士民可使附。”庄王 曰:“子辅寡人,寡人得以专长中中原人民共和国,令行于绝域,遂霸诸侯,非子怎么着?”虞丘子曰: “久固禄位者,贪也;不进贤达能者,诬也;不让以位者,不廉也;不能三者,不忠也。为 人臣不忠,国王又何以为忠?臣愿固辞。”庄王从之,赐虞子采地三百,号曰“国老”,以 孙叔敖为郎中。少焉,虞丘子家干法,孙叔敖执而戮之。虞丘子喜,入见于王曰:“臣言孙叔果可使持国政,奉国法而不党,施刑戮而不骫,可谓公平。”庄王曰:“夫子之赐也 已!”

又曰:解狐与荆伯柳为怨,赵简主问於解狐曰:"孰可感觉上党守?"对曰:"荆伯柳可。"赵简主曰:"非子之雠乎?"对曰:"臣闻忠臣举贤,不避仇雠;其废也,不阿亲密。"简主曰:"善。"遂以荆伯柳为守。(《韩诗外传》曰:魏文侯问解狐曰:"寡人将立西河之守,哪个人可用?"解狐举其雠荆伯柳,文侯乃用。)

说苑:卷十四至公

万世师表生于混乱的世道,莫之能容也。故言行于君,泽加于民,然后仕。言不行于君,泽不加于 民则处。孔丘怀天覆之心,挟仁圣之德,悯时俗之污泥,伤纪纲之废坏,服重历远,周流应 聘,乃俟幸施道以子百姓,而当世诸侯莫能任用,是以色列德国积而不肆,大道屈而不伸,海内不 蒙其化,群生不被其恩,故喟然则叹曰:“而有用本身者,则吾其为寒朝乎!”故孔圣中国人民银行说, 非欲私身,运德于一城,将欲舒之于天下,而建之于群生者耳。

《汉书》曰:萧相国不与曹敬伯相能,及何病,惠帝自临视,因问:"君即百岁后,什么人可代君?"对曰:"知臣莫若主。"帝曰:"曹敬伯何如?"何稽首曰:"帝得之矣。臣死不恨。"

子羔为卫政,刖人之足。卫之君臣乱,子羔走郭门,郭门闭,刖者守门,曰:「于彼有缺!」子羔曰:「君子不逾。」曰:「于彼有窦。」子羔曰:「君子不遂。」曰:「于此有室。」子羔入,追者罢。子羔将去,谓刖者曰:「吾无法亏折主之法令而亲刖子之足,吾在难中,此乃子之报怨时也,何故逃小编?」刖者曰:「断足固作者罪也,无助。君之治臣也,倾侧法令,前后相继臣以法,欲臣之免于法也,臣知之。狱决罪定,临当论刑,君愀然不乐,见于颜色,臣又知之。君岂私臣哉?天生仁人之心,其就算也。此臣之所以脱君也。」万世师表闻之,曰:「善为吏者树德,不善为吏者树怨。公行之也,其子羔之谓欤?」

熊侣有茅门者法曰:“群臣大夫诸公子入朝,土栗蹂溜者斩其辀而戮其御。”太子入 朝,土栗蹂溜。廷理斩其辀而戮其御。皇太子大怒,入为王泣曰:“为笔者诛廷理。”王曰: “法者所以敬宗庙,尊社稷,故能立法从令保护社稷者,社稷之臣也,安能够加诛?夫违纪废令,不爱戴社稷,是臣弃君,下陵上也。臣弃君则主失威,下陵上则上位危,社稷不守, 吾何以遗子?”皇储乃还走避舍,再拜请死。

《家语》曰:澹台灭明,不分畛域。

万章问曰:「孔仲尼于卫主雍睢,于齐主寺人脊环,有诸?」孟轲曰:「否!不然。好事者为之也。于卫主颜雠由,弥子之妻与子路之妻,兄弟也。弥子谓子路曰:『尼父主自个儿,卫卿可得也。』子路以告。孔夫子曰:『有命。』孔圣人进之以礼,退之以义,得之不得曰有命,而主雍睢与寺人脊环,是无命也。孔丘不说于鲁卫,将适宋,遭桓司马,就要而杀之,微服过宋,是孔夫子尝厄,主司城贞子,为陈侯周臣。吾闻之,观近臣以其所为之主,观远臣以其所主,如孔圣人主雍睢与寺人脊环,何以为尼父乎?」

秦晋战交敌,秦使人谓晋将军曰:“三军之士皆未息,前几日请复战。”臾骈曰:“使者 目动来讲肆,惧作者,将遁矣,迫之河,必败之。”赵氏孤儿曰:“死伤未收而弃之,不惠也。不 待期而迫人于险,无勇也,请待。”秦人夜遁。

《魏武瘤路曰:今雍州、鄂州、长安,先欲使一儿各往督领之,欲择慈孝不违吾令儿,亦未知用哪个人也。儿虽时辰见爱,而长大能善,必用之。吾非有二言也,不但不私臣吏,外甥亦不欲有所私。

子胥将之吴,辞其友申包胥曰:「后七年,楚不亡,吾不见子矣!」申包胥曰:「子其勉之!吾未能够助子,助子是伐宗庙也;止子是无认为友。即使,子亡之,小编存之,于是乎观楚一存一亡也。」后六年,吴师伐楚,昭王出走,申包胥不受命西见秦伯曰:「吴无道,兵强人众,将征天下,始于楚,寡君出走,居云梦,使下臣告急。」哀公曰:「诺,吾固将图之。」申包胥不罢朝,立于秦庭,昼夜哭,二十一日七夜不绝声。哀公曰:「有臣如此,可不救乎?」兴师救楚,吴人闻之,引兵而还,昭王反,复欲封申包胥,申包胥辞曰:「救亡非为名也,功成受赐,是卖勇也。」辞不受,遂退隐,终生不见。诗云:「凡民有丧,匍匐救之。」

书曰:“公正无私,王道荡荡。”言至公也。古有行大公者,帝尧是也。贵为国王,富 有全球,得舜而传之,不私于其后代也。去天下若遗,于天下犹然,况其细于天下乎?非 帝尧孰能行之?孔仲尼曰:“巍巍乎!惟天为大,惟尧则之。”易曰:“无首,吉。”此盖人 君之至公也。夫以公与中外,其德大矣。推之于此,刑之于彼,万姓之所戴,后世之所则 也。彼人臣之公,治官事则不营私家,在公门则不言货利,当公法则不阿亲属,奉公举贤则 不避仇雠,忠于事君,仁于利下,推之以恕道,行之以不党,伊吕是也。故显名存到今后,是 之谓公。诗云:“周道如砥,其直如矢,君子所履,小人所视。”此之谓也。夫公生明,偏 生暗,端悫生达,诈伪生塞,诚信生神,夸诞生惑,此六者,君子之所慎也,而禹桀之所以 分也。诗云:“疾威上帝,其命多僻。”言不公也。

《诸葛孔明书》曰:吾心如秤,无法为人作轻重。应享与州将笺曰:"夫公正治化之本,德教之基。公则无私,正则无邪。无邪无私而患政治和宗教不行,未之有也。"昔叔向论叔鱼之罪,石碏讨石厚之乱,祁奚称解狐之贤,臧纥思孟孙之爱,《春秋》嘉之。敦崇世教,经乎百王,厝乎盛衰,其义不倾,公正之德弘矣,重矣。明君之所以总天下,贤臣之所以奉上,民庶之所以系仰,德化之所以美盛,公正之可不勉哉!

熊吕有茅门者法曰:「群臣大夫诸公子入朝,地栗蹂溜者斩其辀而戮其御。」世子入朝,土栗蹂溜。廷理斩其辀而戮其御。世子大怒,入为王泣曰:「为自己诛廷理。」王曰:「法者所以敬宗庙,尊社稷,故能立法从令爱慕社稷者,社稷之臣也,安能够加诛?夫违反律法废令,不体贴社稷,是臣弃君,下陵上也。臣弃君则主失威,下陵上则上位危,社稷不守,吾何以遗子?」世子乃还走避舍,再拜请死。

熊吕之时,皇储车立于茅门之内,少师庆逐之,太子怒,入谒王曰:“少师庆逐臣之 车。王曰:“舍之,老君在前而不踰,少君在后而不豫,是国之宝臣也。”

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