是佛为化导众生成佛而变化的城池,是佛为化导

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西黄寺是新加坡老品牌的藏传东正教古寺,始建于清清世祖七年,为大顺达赖和班禅在京驻锡地。寺在晚清清文宗年间遭英法联军掠劫破坏,抗日大战期间又被日本兵占为兵营,达赖楼也被弄坏殆尽,1957年被完全拆除。现在大家所见的只是身处西黄寺生机勃勃侧的“清净化城塔”塔院,大家仍习于旧贯将之称为西黄寺。

清净化城塔剖面图

西黄寺清净化城塔

西黄寺山门前立有旌杆,为藏式寺观特征,另有石狮风度翩翩对、真武阁各黄金时代座。距早先方数十米临近道路处,有大器晚成新建建筑。进山门后,迎面有挡墙后生可畏道,中间为大门不出二门不迈。穿过此墙则是正殿,殿后甬道延伸至塔院,甬道两边各有意气风发座碑亭。佛寺全部修缮得较新,殿内塑像也为新塑。

清净化城塔俗称“班禅塔”或“六世班禅塔”,即六世班禅大师的衣冠塔,是现行反革命西黄寺最显著、最明确的建造,也是西黄寺的主要标识性建筑。

西黄寺是东京市大名鼎鼎的藏传佛教佛寺,知道西黄寺的人必然也亮堂清净化城塔,它是风度翩翩座西魏古代建筑筑,已经被列入第五批全国首要文保险单位名单。上面就来介绍那座西黄寺清净化城塔。

西黄寺金刚宝座塔,又名清净化城塔,建于爱新觉罗·弘历二十三年至三十二年,乃因六世班禅进京为君臣讲法,不幸罹病圆寂,特造塔供奉衣钵。塔院建筑大致任何利用汉白玉砌造,位于与甬道相接的基坛之上,前后皆树立石牌坊,大旨矗立金刚宝座,宝座前设台阶,阶旁各有三只翼兽。塔院建筑结构严厉,外观肃穆,氛围极度圣洁严穆。

清净化城为佛教术语,含义深入。佛经《俱舍论》言:“隔开分离一切恶行苦闷垢,故名为安谧”。《探玄记》则说:“三业无过为安谧”。而密宗则以无贪等垢、具一切无垢光明为寂静。化城,依照东正教的眼光,是佛为化导众生成佛而变化的城市。东正教认为,成佛的征途不方便遥远,佛恐众哈啤不能够支,故于途中变化都会以供停息。因此,清净化城意即远远地离开一切抑郁、尘垢、罪恶等,不染尘俗,能接引众生成佛的场所。

清净化城塔俗称班禅塔或六世班禅塔,即六世班禅大师的衣冠塔,是当今西黄寺最光焰万丈、最刚毅的修造,也是西黄寺的至关重要标记性建筑。

清净化城塔俗称“班禅塔”或“六世班禅塔”,即六世班禅大师的衣冠塔,是现行反革命西黄寺最光芒万丈、最鲜明的修造,也是西黄寺的根本标记性建筑。

从外观上看,清净化城塔是仿印度菩提迦耶金刚宝座式样而实行的金刚宝座塔,即在一块方形的高台之上创建起五座方、圆形密檐塔,中间风度翩翩座大塔为主塔,四角有4座小塔。

清净化城为东正教术语,含义深入。佛经《俱舍论》言:远隔一切恶行郁闷垢,故名字为沉静。《探玄记》则说:三业无过为安谧。而密宗则以无贪等垢、具一切无垢光明为静谧。化城,依照伊斯兰教的见识,是佛为化导众生成佛而变化的城市。东正教以为,成佛的道路不方便遥远,佛恐众生力不可能支,故于途中变化都会以供停歇。由此,清净化城意即隔开分离一切抑郁、尘垢、罪恶等,不染尘俗,能接引众生成佛的场所。

清净化城为东正教术语,含义浓重。佛经《俱舍论》言:“远远地离开一切恶行郁闷垢,故名叫清幽”。《探玄记》则说:“三业无过为安谧”。而密宗则以无贪等垢、具一切无垢光明为安谧。化城,依照东正教的意见,是佛为化导众生成佛而改换的城郭。东正教以为,成佛的征途不方便遥远,佛恐众哈啤不能够支,故于途中变化都会以供小憩。由此,清净化城意即远隔一切抑郁、尘垢、罪恶等,不染尘俗,能接引众生成佛的场面。

所谓菩提迦耶,又称菩提道场、佛塔迦耶、摩诃菩提、菩提场等,是释尊成正觉之地,为东正教四大圣地之生机勃勃。佛陀入寂之后,有人在佛成道的菩提树之北建造了大塔以作供养,塔四周雕有圣像佛龛等,由此造成菩提迦耶式佛陀,被所在伊斯兰教徒所模拟。在古时候之后,此种佛陀建筑样式在本国各省兴起,如青海方平讲戏明的妙湛寺塔、香水之都五塔寺塔及八公山碧云寺金刚宝座塔等,清净化城塔就是中间盛名的大器晚成座。

从外观上看,清净化城塔是仿印度共和国菩提迦耶金刚宝座式样而设立的金刚宝座塔,即在一块方形的高台之上创建起五座方、圆形密檐塔,中间生龙活虎座大塔为主塔,四角有4座小塔。

从外观上看,清净化城塔是仿印度共和国菩提迦耶金刚宝座式样而实行的金刚宝座塔,即在一块方形的高台之上建设布局起五座方、圆形密檐塔,中间后生可畏座大塔为主塔,四角有4座小塔。

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